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卧龙寺公墓探秘古代祭祀扫墓习俗是怎么样的?

2019-09-05龙井公墓

简介农历十月,正值秋冬之交,天气由凉转冷,人们自然会处想到已故的祖先和亲人宋代清明祭墓焚纸钱之俗更盛。但实物祭仍受重视,且品种繁多。清明上坟,多用枣、锢、姜;七月十五上坟,用新米、新酱、时果,还有纸做的冥衣,冥鞋、幞头帽子、五彩衣服;十月一日上坟用纸做的衣服绵毯。至明清时,实物祭相对减少,烧香焚冥纸很盛行,此外,祭墓时还要剪除坟上的荆草,加培新土,种植树木。汉代墓祭之人,不限于死者后代;另有弟子为老师,故臣为旧君,故吏为长吏故仆为旧主、地方官为乡贤、士大夫为知己扫墓。汉代重视扫墓,开创了我国古代祭墓的风俗,历

祭墓,古称“墓祭”、“拜扫”或“扫墓”,它是通过塞前祭祀祖先或已故亲人的方式,表达对死者的怀念和哀思我国古代祭基风俗十分盛行,源远流长,延及至今,仍有很大的影响,民间依然盛行清明节扫墓风俗。
 

祭墓或扫墓的对象是坟墓,所以,祭墓也是我国墓葬制度发展的产物。据我国考古发掘资料,我国在旧石器时代晚期有了原始的墓葬。墓指墓圹,即埋葬死者的场所,(方言卷十三道:“凡葬而无坟谓之墓”。而坟是指埋葬死者筑起的土堆,可见,墓和坟是有区别的。我国自旧石器时代晚期出现墓葬后,直到殷商时代,在这二万年时间里,墓葬顶上均不见人工堆筑的坟丘。《礼记·檀弓上》说:“古也墓而不坟;《易·系辞下》言:“古之葬者,厚衣之所薪,葬之中野,不封不树”。因墓上不筑坟堆,故也就无扫墓的风俗。146到春秋晚期,中原出现了坟丘或墓,但仅限于贵族阶层。《周礼·春官·冢人)言:“以爵等为丘封之变”。丘是王公之坟,封是诸臣之坟,除坟外,还要在坟上种树。《白虎通·崩薨〉说:“天子坟高三仞,树以松;诸侯半之,树以柏;大夫八尺,树以栾;士四尺,树以槐”。至于平民百姓,则不封不树。坟的作用,主要作为墓的标志。据《礼记,檀弓上〉记载:孔子把他的父母合葬于防,并筑封土高四尺。对此,孔子说:“吾闻之,古也墓而不坟。今丘也(指孔子),东西南北人也(四处奔波的人),不可以弗识(做标志)也,于是封之,崇四尺”。坟上种树,主要也是作墓的标志。汉仲长流《昌言〉说:“古人葬者,松柏梧桐以识坟也”。
 

随着墓葬制度的发展,便产生了祭墓、扫墓的习俗。我国古代儒家丧葬观将生死等量齐观,甚至把送死看得很重,为了表达对死者的哀悼、追念和对其进入另一世界的祝福,除了举行隆重而繁琐的丧礼和修墓外,还要定期到坟墓死者灵魂安置处祭墓,以照顾死者灵魂的“饭食起居”。据古书记载,春秋战国时期,人们已开始到亲人坟墓上进行墓祭活动,但祭墓真正风行,乃是汉代时事,上至天子,下及庶民,男女皆然。在汉代诸帝陵旁,设置“陵令”、“饲宫”“寝庙令”等机构,负责陵园管理和岁时祭祀。故王充《论衡四讳篇〉言:“古礼庙祭,今俗墓祀”。顾亭林《日知录)说“汉人以宗庙之礼移于陵墓”。据史书记载,从东汉汉明帝开始,由天子率百官特祭于陵,垂为永制。当时,臣下在外郡需上冢者,必须先上书请准,或受特诏才行。届时,还要另诏太守、都尉以下地方官一起去祭墓。前去祭墓时,获147准祭者往往借机会宗族、宾客和故人。

汉代墓祭之人,不限于死者后代;另有弟子为老师,故臣为旧君,故吏为长吏故仆为旧主、地方官为乡贤、士大夫为知己扫墓。汉代重视扫墓,开创了我国古代祭墓的风俗,历代传袭,并经漫长的历史演变,形成了以清明节、中元节、农历十月初天为录主的我国古代祭扫坟墓的习俗,明清时期民间称之为“三冥日。

 

清明节是我国民间传统的祭扫坟墓的节日。清明原来仅仅是农历二十四节气中的一个。在该节日的发展中不断复合汇聚而由单纯的农事性质发展为与寒食节的禁忌、祭祀、扫墓的综合性质。寒食节是上古旧俗,在清明节前三天(一说前一日或二日)。至汉代,寒食节已成为民间的一个重要的节日。在汉代,寒食节一般有禁火三日,吃冷食的习俗,后来又增加了寒食日扫墓的习俗。至唐代,寒食日上坟扫墓已盛行,所以唐玄宗在开元二十年(公元722年)敕令:“寒食上坟,礼经无文,近世相传,已成风俗。宜许上墓,同拜扫礼,编入五礼,永为定式”,从此,民间祭扫坟墓即以寒食日为重。对此唐代诗人柳宗元写道:“近世礼重拜扫,每遇寒食,则北向长号,以首顿地;田野道路,士女遍满。皂隶佣丐,皆得上父母丘墓,马医夏畦,无不受子孙追养者。由于寒食和清明日子相近,而古人在寒食中的活动又往往延续到清明,久而久之,寒食与清明就融在一起了。这样,清明也就从原来单纯的节气变为节日,成为祭祀扫基的固定日期。唐代诗人白居易在《寒食野望吟)中写道“鸟啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树。尽是生死离别处。冥寞垂148泉哭不闻,萧萧墓雨人归去”。描绘的正是清明寒食节时焚烧纸钱祭扫坟墓追念亲人的凄凉情景。
 

到了宋代,人们都在清明日祭扫坟墓。吴自牧《梦梁录)记载,届时京都“官员士庶,俱出郊省坟,以尽思时之敬”。清明日扫墓习俗不仅在民间流行,而且皇帝“亦遣令臣、宫人、车马、朝飨诸陵”。
 

至明清时期,清明扫墓的活动更加盛行,成为民间一个重要的节日,刘侗在(帝京景物略〉中生动地描写了清明节祭扫坟墓的情景:“三月清明日,男女扫墓,担提尊溘、轿马后挂楮锭,粲粲然满道也。辞者、酹者、哭者、为墓除草添土者,焚楮锭次以纸钱置坟头。望中无纸钱,则孤坟矣。哭罢,不归也,趋芳树,择园圃,列尘尽醉。”
 

农历七月十五,道教称之为“中元节”(正月十五为上元,十月十五为下元),佛教称之为“盂兰盆会”(或“盂兰盆斋”“盂兰盆供”,是梵文 ullambana的音译)。大约从六世纪起,由于佛教的盛兴,七月十五成为一个重大的节日我国称“鬼节”。唐宋时已成为我国民间的一个重要节日,它与清明节相似,要祭扫坟墓。原来“盂兰盆会”是佛教徒追荐祖先的祭日,是求佛救度死去亡人的活动。这天僧寺举行水陆道场,诵经法会,放灯等仪式,施斋众僧。同时,佛教徒也都上坟祭祖,供佛求助。宋代农历七月十五日祭扫坟墓之风很盛,《东京梦华录)载:“七月十五日中元节城外有新坟者,即往拜扫。禁中亦出车马诣道者院谒坟。本院官给祠部十道,设大会,焚钱山,祭军阵之殁,设孤魂之道场”。《梦梁录》载:“七月十五日,此日都城之人,有就家享祀者,或往坟所拜扫者。禁中车马出攒宫,以尽朝陵之149礼。及往诸王妃嫔等坟行祭享之城”。民间“每逢七月祭日(十五日)士庶尽行拜扫”。元代七月十五日也是如此。元代周密在其《乾淳岁时记》载:“七月十五日道家谓之中元节,各有斋醮等会,僧侣则于此日作盂兰盆斋,而人家亦以此日祀先。
 

农历十月,正值秋冬之交,天气由凉转冷,人们自然会处想到已故的祖先和亲人。《诗经·七月》言:“七月流火,九何月授衣。一之曰发,二之曰栗烈,无衣无褐,何以卒岁?所以,每逢农历十月初一,人们便用纸做成绵毯、楮衣去祭墓、扫墓,关心阴间的祖先和亲人的起居。至迟在宋代,上至朝廷,下及庶民就已流行农历十月初一上坟风俗。〈梦梁录)卷六言:“(十月)朔日朝廷赐宰执以下锦,名曰‘授衣’。其赐锦花色,依品从给赐。百官入朝起居,衣锦袄三日。士庶以十月节出效扫松,祭祀坟茔”。自宋以后,人们多在这一天剪彩纸为衣袋去墓上焚化,称为送寒衣。从古代祭扫坟墓的物品来看,唐以前基本上是实物祭,祭品多为可食之物,祭毕即在墓前吃掉。到了唐代,除实物祭外,开始流行烧纸钱—冥币。冥币是专为死者和鬼神所享用的“货币”。相传唐玄宗任命王玛为祠祭使,祈祷时用纸钱,从此以后民间开始形成祭墓时焚烧纸钱之俗。唐代诗人张籍《北邙行)诗中写道:“寒食家家送纸钱,鸱鸢chī yuān作巢衔上树。”

在古代纸钱分四类:

一是、用锡纸折成元宝、银锭的形状,象征银元宝,焚烧给死者阴间享用。

二是、用金纸、黄纸折成,象征金元宝、金锭。

三是、用黄纸或白纸剪成钱的形状或将钱形打印、墨印在纸上。

四是、冥票即仿照真实钞票的式样而印制的冥币。


宋代清明祭墓焚纸钱之俗更盛。但实物祭仍受重视,且品种繁多。清明上坟,多用枣、锢、姜;七月十五上坟,用新米、新酱、时果,还有纸做的冥衣,冥鞋、幞头帽子、五彩衣服;十月一日上坟用纸做的衣服绵毯。至明清时,实物祭相对减少,烧香焚冥纸很盛行,此外,祭墓时还要剪除坟上的荆草,加培新土,种植树木。
 

古代的祭墓、扫墓习俗是一种人们表达对死去祖先和亲人的追念、缅怀先人功绩的方式,反映出人们的亲情和友情,自然受到民众的欢迎,绵延至今,成为我国民间一项重要的风俗。